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    ??“上士”者，即上根之人。上士因累世积修，先天慧根深厚，功德圆满，万善俱足，其性命饱含着大道本源的佛光道炁，与大道结下不解之缘，故能与道相亲相近。因其天性圆满无损，故能与道合真，亲见无极理天领域，心会太虚，圆融无碍，永觉不昧，缘起性空，同体大悲，随缘了愿。其志心愿力宏大，负命德化人间，同助天地大业，广度有缘众生，化五浊恶世为人间净土。故闻道之后，即能勤修苦练，精心苦行，绝妄节欲，纯是一片天然本性，毫无后天污染。

    ??“勤而行之”，上根之人，由于累世积修，德根深厚，天性纯真，未被后天机智情欲凿丧，业力缠扰较少，不被显见之物欲所迷，识见超群，志向博大，一闻大道好似强磁吸铁，信奉至诚，心身力行，苦修苦证，不敢怠惰。其心坚固，遇风不摇，遇事不迷，名利不贪。志心坚如盘石，譬如登山路险，不达顶峰誓不罢休；又如涉水行舟，遇逆流深渊必过。从初闻道即坚持不懈，正修正悟，闻至无所不闻之地，行至无所不行之处。无见而无不见，无闻而无不闻，无知而无不知，内外光明，达彼无间，能参宇宙，能游无尽之境域。上士之人，以人体这个小宇宙，进行生命再造，求证宇宙大真理，直至得证悟道，性命双了，道果已得，莲台已坐。此为“上士闻道勤而行之”之妙义。

    ??以河图分析上德之人，其五行在性命各个方面，都是一种“合一”的先天状态，其先天祖炁未被损伤，或者已经补足。内环境的性命两大系统本是一家，若已经修成为一家，就不需要返还之类功法的修证。只需以天然真火进行温补，使内环境的先天状态不被后天所伤，待到神全炁足，诚则能明，由中达外，露出法身，永久不坏，历劫长存。此种大成，道家称之为“身外有身”；佛家称之为“跳出轮回”；儒家称之为“圣而不可知之谓神”。

    ??【中士闻道，若存若亡；】

    ??“中士”即中根之人，由于历世曾修习过大道，有一定的佛道遗传基因，但因德性不足，元性中尚有阴性所蔽障，所以闻道后表现出“若存若亡”的两面性。

    ??“若存”，是说中根之人的本性中带有先天道性元素，所以闻道后仍有爱慕之心，入道初期也能勤修苦行。

    ??“若亡”，是说中根性之人，因性不圆明，根基未深，天理人心中尚有许多杂质，还有积功累德，消业了缘等许多课目尚未完成，需要在今世继续修证。经过性命双修，完成性命再造工程，达到万善俱足，功成果满，回归本源。

    ??中士虽往世与佛道结过缘，但成就未果，故天道赐此生再修大道的机缘。但因其本性未纯，并有业力牵缠，容易陷入后天凡欲之中。对大道若明若暗，道心若存若亡。志心不坚定，三天打渔，两天晒网，似修行如俗事，我行我素随心欲。究其原因，只因天理人欲，混杂于方寸之间，见理不真，见性不明。由于信力不足，故忽明忽暗，有时相信，有时怀疑，遇有风浪就摇摆。虽对道有爱慕之心，只是行而不稳。顺境时，信誓旦旦，亦能苦修苦炼；逆境来，便心灰意懒。尤其是当遇到业力释放时，或在种种魔考中，往往被表象所迷，心动意摇，疑心生起，钻进去出不来，被困难所吓倒，而陷入困境。

    ??此类人的共同特点，就是易被外力所扰，往往陷入执着。或钻入神怪迷圈。或落入文字，而忽视观心得道的实践。或将经典囫囵吞枣，不求甚解。或执着死炼，枯坐顽空。或入于夜郎自大的愩高病中。或经不起魔考而退心转志。或迷于世俗物欲而不能自拔……。凡此种种，皆是中等根性之人的“若亡”表现。

    ??中根性之人，因具有正性“若存”的有利因素，虽有处在十字路口上徘徊的可能性，但只要不断加强道心道志，抓住修心为纲，三修合一，坚持正心、正修、正悟，以“若存”去战胜“若忘”，何愁功德不立，道果不圆？只要一颗真心常存，德志常立，培补道根，必会感恪天地。即使根性不足，也会给你置换一个根深叶荗的灵根树！

    ??以洛书分析中根之人，有的或被本身的气质所局限，有的因被不良积习所累困。先天破损，残缺不全，因而只能后天用事。性命分为两处，如果不用有为之法，已经丢失的先天道性物质必然难以还原。虽然世间也有不少志士诚心修道，但如果不遵守自然法则而修，绝无成功之望。

    ??上天有好生之德，所以历史上就出现了“河出图，洛出书”之良机，圣人以图示修大道之理，留传世间，使后人深玩其义，从而依理循法，各了性命，直达彼岸。