第27节 (第4/6页)

以“使我介然有知”，无限感慨行大道之难。同时也表示，虽天下大道难行，我仍要“行于大道”，决心躬以无为化天下，坚信大道必然会行于天下。

    ??大道平坦易行，为何又言“惟施是畏”?“施”者，即施为也。“施”有“无为”与“无为”之别。无为行道，符合自然道性，没有后患之忧；有为施道，必然偏离自然，招致祸患。

    ??“惟施是畏”，是在告诫天下：宏扬大道，施德天下，乃是天地大业，不可轻忽，千万要小心。施为最怕的是失却道义。“欲施常善，恐伪善生；欲施忠信，恐诈忠起”。大道本端直，最畏怕的是歪嘴和尚“念歪了经”。自己偏了，又施于人，必诱人入邪径，误人行伪道。如此以歪引歪，以邪致邪，以伪传伪，天下如何能行大道。所以行大道事关重大，来不得半点偏伪，不敢有施行辙迹。否则造下道业，为害天下，罪莫大矣。

    ??大道本是无为之妙，天下日用而不知，本无可施，本不可为。为君者治理天下，若以有为之令，有为之行，有为之政，必然会埋下“得则失，治则乱”的伏机，出现“进又退、安又危”之隐患。此皆是有为施政之弊端。

    ??以大知行大道本不难，而可“畏”者，是在有为中产生。古圣治世，行无为之治，民无异俗，国无异政，上下相安于无事，君臣共乐于清平，这便是行无为大道之验证。至于三代以后，或以名利相争，或以强弱相胜，造成国乱民危，上下不能相安，此皆是不能行无为大道之害。所以太上伤今思古，有感而发曰：“使我介然有知，行于大道，惟施是畏。”

    ??“介然有知”，即忽然而知，不假思索，念上所透之机。修道有素者，往往在虚静中，从不知中忽然迸发有所知，此是潜意识中闪现出的真知。此等良知之动，眼前即是，当下而知，转瞬即去。若是夹杂后天，则会欲起情生，不知不觉，流于后天有为知识之私。若以此而施，便是可畏。惟眼有智珠，胸有慧剑，识破邪魔，斩断情丝，自采药以至还丹，俱是良知生良能，一路平坦。此即身中内炼之平坦大道也。

    ??【大道甚夷，而民好径。】

    ??“夷”，平而易之意。“径”，捷径小路也。

    ??“大道甚夷，而民好径”，此二句直指无为之大道，力破天下有为之害。无为大道平平坦坦，正而且直，宽阔而朗然，但世人多是放着大路不走，却好走羊肠小道，喜欢寻斜径。大道顺天应人，随宜处顺，没有造作，自然而然，平安无患。此道在天地，为天地无为之妙；在事物，为事物无为之妙；在人心，为人心无为之妙。

    ??无为犹如大路，甚易行走。自古至今，凡成就圣道者，皆是顺此道而行，终以成圣。贤人之所以为贤者，亦是得此道而贤。但世人性迷神昏，执情纵欲，颠倒正邪，心念错乱，不行平坦大道，却偏要去攀崎险傍邪之小径。不是趋名竞利而行险侥幸，就是背理徇私而施巧贪求。或染入邪旁异端而不顾性命，或执于神迷小乘而偏昏不醒，终必陷入歧途险路。故无论做人，无论修道，若不循正路而行，而入于邪径歪道，则必然愈行愈远，愈滑愈下，写下今生旅途之悲剧，岂不可惜!

    ??修真者应知，大道本平常，平常心就是道。假若急欲躁进，贪图有功，往往偏离康庄大道，走入旁蹊小径，陷入迷圈，反自以为得道，甚至终身不悟，岂不可惜！

    ??【朝甚除，田甚芜，仓甚虚，】

    ??“朝甚除”，“朝”即朝廷、王宫。“除”是王宫建筑的台阶。宫殿以石筑高台，顺台阶而下谓之“除”。

    ??“朝甚除”之意，是圣祖见当时朝廷大兴土木，宫殿林立，巍然峻极，台榭高筑，奢侈豪华，故以“朝甚除”比喻朝廷之腐败。

    ??“田甚芜”，是说百姓都被调去兴建王宫，以致田地无人耕作，庄稼荒芜。由此可见为政者的昏庸无道，人民跟着遭殃。

    ??“仓甚虚”，“虚”者，空也。是说人民不能耕作，田地撂（liào）荒，百姓无粮可食，国家仓库岂不空虚？

    ??此三句经文是说，因为君不行大道，贪图享乐，朝中不行国政，百姓荒废耕作，国库荡然无存，无道乱世已到了极点。百姓去兴建王朝宫殿，妨害了农事；君王崇尚台榭之高，不惜劳民伤财。民力在朝，庄稼必废，田地怎能不荒芜?田既荒，百姓无力交公粮，国库怎能不空虚?国库既空，怎能国富民安?国既不富，虽有宫殿之外观虚华，也不过是外华而内虚的假象。此等所为，皆是炫于外而虚其内，弃其本而兴其末，不行无为大道，贪图享受的有为之害。所以国不能治，家不能齐，身不能修，民之不正，皆在于为治者的舍本求末，失其大道也。

    ??对于修道者而言，朝即是身。修士必须常使心君行正道，存诚怀朴，不尚虚华，不欲修饰，积善蓄德，心明性净，天理完全，灵光焕发，心田何能荒芜？精神充盈，仓廪何至空虚？此乃身之国得治矣。

    ??【服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，】

    ??“服文彩”，“文”即花纹。“彩”即彩色。“服文彩”，就是华丽锦绣的